Indiennahe Visiten

Das flüchtig-schnippische Sich-Zeigen eines kleinen Mädchens an einem der Innenhof-Fenster im „Kumārīghar“ etwa, an das uns Sushil heranführt, provoziert durchaus divergente Überlegungen. Was wir zur Funktion, zum Status, zur Auswahl und Lebensweise der Kumārī hören, der (als solche geglaubten und weithin verehrten) Pārvatī-Inkarnation oder der Taleju- bzw. Durgā-Inkarnation, eines vormenstruellen Mädchens aber doch – all das gerate neuestens, sagt man uns, in ernsthafte, gar zweiflerische Diskussion. Im Extremfall könne ein das Fortbestehen der königlichen Regentschaft angreifendes Referendum sogar mit dem Abbruch des Kumārītums enden. „Ranjith Art“: Ein in den Dünen sich erstreckender, weißgekalkter Flachbau mit Scheiben und Säulchen, ein Schild „Batik, Masks, Wooden Carvings“ lenkt Flanierer, Strandläufer oder auch Streunende, zieht uns an. Mit dem Eigentümer, „Künstler“ sei er, sagt er auf Deutsch, kommen wir ins Gespräch, nachdem wir ihm beim leichthändigen Ziehen wächserner Linien auf einer gespannten baumwollenen Vorlage, der künftigen Batik, zugesehen haben; und wir kaufen zwei, wie uns scheint, in ihrer Strichführung und in der Farbkomposition zeitlos schöne Batiken, darstellend Frauen an oder mit Musikinstrumenten, einer Flöte, einer Vīṇā. Longyipflicht! Also schlinge ich meinen indischen Lungi auf indische Weise um die Hüfte, auch wenn sogleich ein irritierter Wächter den Stoffknoten löst und mich kurzerhand birmanisch gürtet; nichts ändert sich dadurch, aber alles ist anders. Dem MAHĀMUNI BUDDHA IMAGE gegenüber nehme ich es hin; vielmehr: Zu SEINEN Ehren lasse ich es geschehen, doch, gern – nichts anderes wäre denkbar. Und so umwandle ich den vergoldeten Bronze-Buddha, wie alle Männer hier IHN umwandeln und IHN derart überhöhen und verklären. Die in aufgelockerten Halbkreisen vor der Statue auf dünnen Matten sitzenden oder lagernden Frauen aber dürfen ihn nur aus gemäßigter Distanz verehren und anbeten.